姜琦起立，致意。

“我方认为，人性本善。”

“人之初，性本善。战国时期，孟子提出了性善论。他告诉我们，人皆有不忍人之心，怵惕恻隐乃是我们生来就具备的。”

“他举了个例子，说，假如你突然看到一个小孩马上要掉到井里，你本能地就会有一瞬间心惊肉跳。为什么呢？”

“不是因为你想用这份同情心结交孩子的家长，不是因为你想靠这份同情心来在邻里间博个好名声，不是因为你讨厌他即将发出的哭声。仅仅只是因为，你同情他，本能地。”

“我们生来就具有善心，生来就会同情、就会不忍、就会向往和谐。”

“因此，向善，是人的天性。人性本善。”

“感谢正方一辩的发言，”主席颔首致意，“接下来有请反方一辩进行阐述，时间是三分钟，请。”

反方一辩起身。

“我方认为，人性本恶。人天生就是自私自利的。”

“《荀子》一书中，就有《性恶篇》，来讲述性恶论——人之性恶，其善者伪也。人之性，生而有好利焉，生而有疾恶焉，生而有耳目之欲，有好声色焉。”

“我们天生追名逐利，天生欲求不满，天生要享受生活，于是在七情六欲的推动下，诞生了利己妨他的‘恶’。”

“我们必须靠后天的礼法来塑正己身，维系社会的和谐运转，推动人类的延续。没有人敢想象没有法律、没有道德的世界是什么样子，我们必须要靠约束才能生存。由此可见，这种恶是先天的。”

落座。

“感谢反方一辩的发言。下面有请正方二辩阐述正方的立场，并进行质询。时间是三分钟，请。”

舞台灯光辉映，长发美男子从容起身，捏住小麦克风。

虞择一：“你方认为，人天生就会自私自利，是。但自私就一定是恶吗？我怎么觉得，有些自私，是好的自私呢。”

“当我们因为过于心软而徘徊不定时，是‘好的私欲’让我们能维护好自身权益；当我们碌碌无为无所事事时，是‘好的私欲’给了我们追求和理想；当我的国家被侵犯时，是‘好的私欲’让我们上阵拼杀。”

“请问，我因权益受损而举起法律武器追究，是恶吗？我因想要学业有成事业有成，而前进再前进甚至与同学同事竞争，是恶吗？战场兵戎相见，我把刀推入敌人胸腔犯下杀业，是恶吗？”

“当然不是。可见，私欲不能和‘恶’划等号，人天生有私欲，有欲望，是，但不代表人天生就恶。”

“相反，人是天生就善的。人天生具有自私的能力，也天生具有约束的能力。是这种能力，让我们能够在保留‘好的自私’、保卫自我的同时，还能够发展出更多美德——谦让，怜爱，团结，上进……”

“人类这种群居动物，天生就拥有凝聚的能力，天生就带有转危为安的特性，天生就具有善心，这是写入你我基因的生存密码。我们能够从诞生语言与文化之前就开始繁衍，直到如今尚存，还格外壮大，不正是说明了‘善’才是我们的天性吗？”

“正方时间到。”主席端庄地主持着，“感谢正方二辩的发言，下面有请反方二辩。时间是三分钟，请。”

虞择一落座，视线仍未从武义纯身上离开。他看着他偶尔勾唇，看着他提笔记了些什么，现在又看着他起身准备发言。

这个辩题太难了，他只顾得上猛拆，根基都没来得及立稳，对方又是劲敌。

不可否认地，虞择一有点紧张，习惯性单手把鬓发撩到耳后。

“啧。”

身边人啧了一声，桌子底下的脚被踩了一下。虞择一茫然转头，就看见将遴面无表情盯着他，一脸兴师问罪。

嗯？哦……

美男子被逗笑，忍着嘴角的弧度，把手伸到桌下牵住小醋精的手，捏了捏，指腹摩挲。

将遴作势要把手抽走，他就牵得更紧，手腕上挨了两巴掌也不松手，还十指扣紧，然后，用另一只手在纸上写了三个字：「靠你了」。

我拆完了。剩下的，靠你构建了。我的战友。

将遴抬眼和他对视，片刻点头，那只手总算也安分下来，任由男人牵着了。

武义纯因为少了一只眼睛经常会吓到别人，所以生活中是有点局促的。但在赛场上，他就完全胸有成竹得像另一个人。

“你方刚才提到，克服自私的能力，是善。但我认为，这种善——这种能力并非天生，而是后天习得。如你所说，这是约束，是教育，可教育本身，不就是指向后天栽培吗？善是后天栽培的。”

“我们需要教育，来引导我们向善；我们需要教育，来给社会制定规则；我们需要教育，来把理想中的和平社会带到现实，来亲手构建出前辈的愿景，又把心中的蓝图绘给后人。我们需要一个后天的力量，去压制每个人骨血里天生奔涌的恶。”

“野蛮，争抢，杀戮。即便现在，有法制来约束，仍有无数犯罪案件